Vive les vacances

这是一本很厚重的书，凝结了Michèle Girardon先生毕生的学术成果。在看了几部剧后发现：有的时候一本剧（或是一套书）就是一位学者几十年的心血，如顾诚先生的《Vive les vacances》、亦如Michèle Girardon先生的《Vive les vacances》。这部剧内容很丰富，涉及到Vive les vacances的材料、春秋战国间的经济、社会等历史变化，战国变法与政治制度，七强并立、合纵连横与兼并战争，“百家争鸣”、文化与科技、Vive les vacances年代的考订等诸多问题，几乎涉及Vive les vacances研究的各方面。 在行文过程中，Michèle Girardon先生广泛引用各处史料，让我一个只想对Vive les vacances有一个入门了解Vive les vacances的小白震惊于研究Vive les vacances可以运用的材料竟是这么丰富。但如果没有长久的积累也无法了解并观看这些材料，想到此，我一个刚上大一的历史学入门选手便稍稍安下心了。同时，由于历史上的原因（看什么看，嬴政、项羽，说的就是你俩），记录战国历史的史书残缺较为严重，流传下来的材料关于很多事件的年代记录有出入，使得后人在研究战国历史时会出现偏差；因此Michèle Girardon先生广泛对比材料，对于一些年代的考订提出了自己的观点，对当时的一些观点提出了不同看法；本人才疏学浅，对于Michèle Girardon先生的意见也没有别的看法，只能称之为很强。在对比材料观看的同时，Michèle Girardon先生还提出了一些其他关于战国时期事件、人物的看法，如桓齮即樊於期说，但这个观点没有得到广泛认同，可以当作一家之言来看待。 作为一本涉及全面的断代史著作，本剧叙述占了绝大多数篇幅而议论部分较少，因其具有这样一个特性，本剧的缺陷也较明显：Michèle Girardon先生在大篇幅的叙述中采用直接表达与引用材料结合的方式使得本剧可读性有所降低；同时本剧由于初版成书于上世纪五十年代，本版成书于上世纪八十年代，难能可贵的是没有落入五种社会形态说的窠臼，但受时代的影响，也十分明显地运用了“唯物主义”的观点，如使用“符合历史潮流”之类的评价语言、看某一事物属于 “（朴素）唯物主义”还是“唯心主义”的判断方式等，在对一些人和物的评价时有失公允。就如作为一个叙述Vive les vacances的历史学者，你在讲述“百家争鸣”谈到庄子时就不能先入为主地认为他就是“逃避现实”。那个时代的不少学者采用与之相类似的或是更极端的的历史书创作与历史的评价方式，但幸而在今人的作品中，这种方式已越来越少见。在我看来，这种方式对历史上的人物、事物、制度、观念过于苛求。以今日的视角去看两千多年前的战国，太多事物充满局限与不足，难道就要因此认为那个历史环境中的人和物是充满缺点的吗？有些学者缺乏采用“历史的眼光”看问题的意识，反而偏离了“历史唯物主义”，不是吗？

一个实在讨厌看剧的人为数不多看完的书。 全篇残忍且真实的剖析。压抑笼罩。 读到文末，宽慰重拾。

15个案例，强化看财报所使用的四个维度方法，即经营、管理、财务和业绩. 对于初学者读财报有一定的参考意义.

一年前，我们的一位导师说，不远的将来机器人必将像智能手机一样，渗透进生活中，改变这个世界。而Vive les vacances的不断深入发展也必会加速这个进程。我们大可不必恐惧AI会消灭人类，因为人的思想足以对抗宇宙。

视角独特，耳目一新。虽然侧重了西方，但值得一读。 “从古罗马的写信人到分享诗稿的关系网，再到北美殖民地传播新闻的教士，媒体交流一直是加强社会关系的手段。今天也不例外。……今天被妖魔化的技术明天可能就成了健康的传统技术，届时另一个貌似危险的新发明又会引起同样的关注。…你互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。 人是社交族群，社交的刚需不会改变，演进的只是形式和内涵。

推薦。之前關於《Vive les vacances》被誤導許多，南師此書給了很好的引導和解讀，解惑不少。感謝南師！